MUHAMMAD YUNUS Y EL DESARROLLO RURAL

ENSAYO
MUHAMMAD YUNUS Y EL DESARROLLO RURAL

¿Cuanto puede durar una limosna? Tal ves eso pueda apagar un poco ese ego donador que tenemos los humanos ante una situación injusta creada por nosotros, y bendecida por el sistema capitalista.

Si un mendigo golpeara la puerta de un consultorio medico y solicitara una caridad, el doctor en una intervención clara y no cómoda de esa situación no debería meterse la mano al bolsillo; debería pedir al mendigo ingresar a su consultorio para atenderlo, para curar su mendicidad e ir aportando integralmente en una solución pausada no a corto, o largo tiempo. Mas allá, en una solución integra.

No podemos alimentar la tesis que Yunus manifiesta: “¿Para qué fatigarse, cuando basta tender la mano para ganarse la vida?”. Esto debemos entenderlo muy bien antes de seguir alimentado mas mendicidad y siendo parte del problema, mas no de la solución. Y esta reflexión es mas impactante cuando pensamos que nuestros países gobernantes podrían estar reflexionando al mismo ritmo. Aquí voy ha citar textualmente lo que Yunus escribe al respecto, y que me parece trascendental llevarlo siempre presente cuando vamos a justificar un proyecto local desde las diferentes instancias de Gobierno.

“La dadiva de dinero no constituye una solución, ni a corto ni a largo plazo. El mendigo pasará a otro carro, luego a otro mas, confiando para sobrevivir en un mecanismo de salida. Para enfrentar honradamente el problema deberíamos comprometernos a encaminar un proceso: si el donante abriera la puerta del carro y preguntara al mendigo cual es su problema, como se llama, cuantos años tiene, que sabe hacer, si necesita asistencia medica y así por el estilo, esa sería una manera de ayudar de veras.

Pero entregar una moneda significa implícitamente invitar al mendigo a desaparecer, es una forma de librarse cómodamente del problema.”

Recuperando este pensamiento de Yunus, lo podemos adaptar claramente a nuestra realidad, no solo en Ecuador sino en América Latina. Evidenciándose esta forma ilógica de ayuda temporal, momentánea, sin una visión a futuro, sin una sostenibilidad en la verdadera ayuda. El mendigo podemos considerarnos nosotros los hombres y mujeres que pensamos en que la solución a nuestros problemas y necesidades nos la tienen que dar otros. Nos la tiene que dar el Estado, sin repensar que el Estado somos todos. Y desde esta propuesta debemos ir construyendo nuestro desarrollo, sin prejuicios rurales. Sin pensar que a las periferias llega el desarrollo a cuenta gotas, y tengamos que mendigar presupuestos, intervenciones, recursos.

Pero en su pensamiento y praxis, Yunus logra identificar esta lógica individual a una escala inclusive internacional, transcribamos esta parte interesantes para reflexionar.

“El mecanismo que actúa en el nivel individual es el mismo que interviene a una escala mayor en el campo de las ayudas internacionales.

La dependencia del socorro internacional favorece a aquellos gobiernos que demuestran mayor capacidad para atraer a su país ingentes contribuciones.

Quien defiende la necesidad de contar con sus propias fuerzas adaptando una política de austeridad de trabajo, es burlado. Pero aceptar ayudas alimenticias significa, perpetuar la carencia de este tipo de vienes: los importadores y exportadores de cereales, los transportistas, los funcionarios encargados de la búsqueda y distribución de las provisiones, todos ellos tendrían algo que perder en la eventualidad de la autosuficiencia alimenticia.”

El los años 50’s y 60’s la famosa “Alianza para el progreso” empieza a posicionar a países desarrollados como EE.UU. Como gobiernos preocupados por el sub–desarrollo llevando a estándares aun mas amplios sus políticas de imperio. Es así que empiezan programas de ayuda social entre comillas, que parece que únicamente es fortalecer aun más sus tentáculos productivos y de dominio en otros países, para que a través de esa ayuda ingresen importantes ONG’s; sin el ánimo de generalizarlas, pero si siendo muy cauto en las palabras. Organizaciones que se incrustaron en los Gobiernos de turno, y logran meterse en el corazón de los financistas. Espacios estratégicos para direccional las políticas en los países frágiles y útiles a estos Estados poderosos.

Parte importante de sus pensamiento hablan de una Economía Solidaria, tal vez para entender mejor este concepto, el Gobierno de Rafael Correa que proclama justamente este principios, parte de uno de los Ejes Estratégicos del Plan de Desarrollo Nacional. Considerado como el nuevo Gurú de la Economía Social, Yunus nos pone ha pensar en las típicas estrategias de la Banca para hacernos dependientes de esta economía agresiva que no busca ayudar, mas bien acaparar riqueza. Para financiar grandes proyectos privados.

De esta Banca el Estado ha sido dependiente por muchos años, siendo cliente prácticamente de esta mafias de maletín. Muestra de eso son las consecuencias que vivió el país con el feriado bancario. Y en una escala local se puede evidenciar los mismos síntomas. Algunas Cooperativas de Ahorro y Crédito no han sabido encajar con la realidad de sus usuarios, entregando prestamos sin un proceso de seguimiento; y sin una articulación con el mundo real.

Estas primeras adaptaciones digamos de lo que Yunus escribe en su libro, lo pongo a conjugar con la actividad rural como para ir articulando estas básicas Cajas de Ahorro, donde los miembros empiezan a juntarse para pensar en una inversión colectiva y no individual; una inversión que no alimente la competencia. E introducir este ejercicio económico con la realidad local con el contexto de nuestra comunidades rurales.

Finalmente, y sin el animo de dejar en el aire el ensayo; la ruralidad y sus actores principales son el enlace estratégico para afianzar enmarcados en la sostenibilidad, la identidad, y el verdadero desarrollo de hacer fluir es "Mano Invisible" en una lógica de mercado local, solidario y atado con políticas publicas rurales a un territorio cargado, habitado por seres humanos, pero sostenido por la naturaleza.


Angel Fabián Iza.